Фанфик «Обзор сериала Махабхарата» (Махабхарата-2013, АУ). Серия 3

Серия 3. Сваямвара в Каши

Глубокая ночь, а Бхишме не спалось из-за беспокойства за Вичитравирью. По той же причине не спалось и Сатьявати, и она пришла к Бхишме не-спать вместе. Но выяснилось, что Сатьявати хотела не просто обсудить в 100500-й раз проблемы с сыном, а поделиться своей новой идеей, как им дальше с этим жить: Вичитравирью надо женить! Может, семейная жизнь отвлечет его от выпивки. Тем более, что царь Гондураса Каши как раз организовывает сваямвару* для своих трех дочерей, и если они сейчас упустят этот момент, то непонятно, когда еще и кому они смогут впарить своего алкоголика… не исключено, что вообще никогда... Короче, Сатьявати предложила Бхишме поехать на эту сваямвару в качестве представителя Хастинапура и сосватать за Вичитарвирью всех трех девушек, чтобы закрыть брачный вопрос навсегда. В самом деле, что такое это Каши - принцессы там даже не мечтают о возможности понаехть в Хастинапур быть здесь царицами, поэтому в здравом уме от такого предложения не откажутся. Бхишма возразил, что как-то это некомильфо, вот так открыто торговать престижем Хастинапура, особенно в таком тонком вопросе как семейная жизнь. Но Сатьявати считала свою идею годной, была настроена решительно и тут же вспомнила, что она сейчас правит страной, а Бхишма поклялся служить трону, так что это ее приказ ему – поехать на сваямвару и привезти Вичитравирье невест.

*Сваямвара – это мероприятие, которое устраивает семья, желающая найти мужей своим незамужним женщинам. В качестве участников приглашаются те мужчины, которых семья не против увидеть в своих зятьях. На самой сваямваре потенциальные мужья чем-то меряются на усмотрение принимающей стороны, например, стрельбой из лука или интеллектом. Наблюдая за ходом соревнований, девушки определяются, на кого повесить гирлянду за кого из участников выйти замуж.

***
В Каши встречали участников сваямвары, и среди них был уже знакомый нам по прошлой серии царь Шальва – избранник ненормальной темпераментной поджигательницы полей Амбы. Да, всё верно - это подданные царства Каши в ту ночь не досчитались урожая, а сейчас принцесса и две ее младшие сестры готовились к выходу к претендентам на гирлянду семейную жизнь с ними.

Знакомимся!

Амбика


Амбалика


Принцессы нюхают пробники в виде павлиньих перьев, чтобы выбрать себе духи.

Обе девушки были в сильной тревоге, и их можно понять: а что если выбирать будет не из кого и придется идти замуж за кого попало. Вот у Амбы такой проблемы не было - она свой выбор уже сделала, и для нее сваямвара это просто повод объявить о нем во всеуслышание.


А в это время Бхишма как раз ехал делать принцессам предложение, от которого сложно оказаться, прихватив с собой из Хастинапура на всякий случай много весомых аргументов.

***
Во дворце царя Каши началась сваямвара. Но не успел хозяин договорить приветственное слово участникам, как вошел Бхишма. Напомню, его туда никто не приглашал: то ли потому, что действительно статус Каши был настолько ниже Хастинапура, что приглашение было неуместным, то ли слава Вичитравирьи была соответствующая, и не хотел царь Каши такого «счастья» своим дочерям. Возможно, и то, и другое.
Бхишма вежливо со всеми поздоровался и сказал, что так и так, приехал сватать ваших дочерей от имени принца Хастинапура, уважаемый царь Каши.
Царь выглянул в окошко, увидел войско Бхишмы и робко так ответил, что, мол, поздно теперь делать такие предложения, мы уже на сваямвару собрались – а тут девушки сами выбирают.
Бхишма: Ок, я участвую. Если кто-то готов мне бросить вызов, я его приму, а девушки пусть пока пойдут свои вещи паковать.
Шальва вообще-то планировал, что для него всё будет проще гораздо, а тут такой форс-мажор. Но вызов пришлось бросить, деваться некуда.
Бхишма, разумеется, одной левой своим луком сразу отправил соперника в нокаут. Падая, Шальва ударился головой об ступеньку лестницы, потерял сознание и дальше в этой сцене так в него и не пришел. Глядя на такое дело, Амба не выдержала и бросилась к любимому. Убедившись, что он живой, она стала наезжать на Бхишму – вас сюда не звали для участия, кроме того у нас тут не спортивные соревнования, мы же во дворец всех пригласили, а не на стадион арену, и я вообще не собиралась никого выбирать, я выбрала уже.
Услышав такое, Бхишма сразу выдвинул царю претензию, мол, что это вы устраиваете фейковую сваямвару с уже заранее известными результатами, столько народу зря пригнали; такое, знаете ли, чревато ужасными последствиями и я готов их вам прямо сейчас обеспечить. Тут и несостоявшиеся участники стали возмущаться, что мы-то думали, у вас честное судейство реальная сваямвара, а оно вот как выходит, так что мы ваших дочерей бойкотируем и замуж их никогда не возьмем. Царь Каши еще раз выглянул в окошко и стал отбрехиваться, что он про выбор дочери впервые слышит, но просит прощения за всё и вообще абсолютно со всем согласен - Бхишма может забирать всех трех девушек в Хастинапур. Но тут Бхишма внезапно заявил, что Амбу не возьмет, потому что она мужа себе уже выбрала, так что пусть за царя Шальву и выходит; и если остальные две тоже уже кого-то выбрали, то он и их не возьмет. Амбика и Амбалика всё отрицали замотали головами, побежали собирать чемоданы, и на этом инцидент был пока исчерпан.

Девушки, вроде, довольны возможностью понаехать в Хастинапур. Царица Сатьявати, похоже, была не так уж неправа.

***
И вот пришло время свадьбы Вичитравирьи. Но тут вместо невест в зал влетела разъяренная Амба. Оказалось, что царь Шальва пришел в себя и решил не упускать случая таки съехать из отношений с такой сложной девушкой отказался брать Амбу в жены под предлогом того, что Амба теперь что-то вроде приза, который выиграл Бхишма (причем на глазах у кучи народа, так что об этом все знают, а кто не знает, так скоро узнает), и на жену в таком статусе он не согласен. Бхишма было заикнулся, что готов отвезти ее к Шальве и попытаться всё уладить, но получил от оскорбленной Амбы категорическое «нет» - Амба считает, что раз она теперь в глазах всего общества трофей Бхишмы, то именно он обязан взять ее в жены. Для этого она сюда и пришла, тут же к свадьбе уже всё готово.


Вичитравирья, явно уже что-то принявший для храбрости, не очень понимает, что это такое происходит и почему его не женят.

@темы: Без Кришны, хедфанон, сезон 1: Рождение героев

---

Фанфик «Обзор сериала Махабхарата» (Махабхарата-2013, АУ). Серия 2

Серия 2. Принц Вичитравирья

Нас переносят на 25 лет вперед, чтобы заценить, что же вышло из того, что случилось в первой серии. Мы оказываемся в Панчале – еще одном царстве древней Бхараты, где и в дальнейшем будет происходить много важных для сюжета событий.


Конкретно сейчас нам показывают, как на арене собрался народ, чтобы посмотреть на казнь преступника и поучаствовать.


Сам царь Панчала Пришата толкнул обвинительную речь.


Из этой речи мы узнали, что царь Шантану уже умер (и, как мы поймем позже, давно), его сына Читрангаду убил якша (дух природы типа нимфы только мужского пола), и вот сейчас будет казнен еще один его сын - наследный принц царства Куру Вичитравирья.

Хастинапур часто называют царством Куру по имени одного из представителей правящей там Лунной династии, а членов царской семьи, соответственно, Кауравами ("потомками Куру").

Да, оказывается, что преступник – это молодой алкоголик Вичитравирья, сын царя Шантану и Сатьявати, который по пьяни поджигал посевы в Панчале, где за такое предусмотрено одно наказание – смерть. В данном случае - смерть разрыванием тела на части.
Но принц нисколько не боялся вроде бы неизбежного страшного наказания, наоборот вел себя нагло, оскорблял царя Панчала и заявил, что его обязательно спасет старший брат. И он не ошибся – Бхишма с войском очень вовремя пришел на помощь. Двумя стрелами он перерезал веревки на руках младшего брата, и тот, упав, так приложился головой об помост, что…

…мне неудивительно, что этот герой недолго будет нас печалить своим облико морале, даром что такой молодой.

Бхишма предъявил царю Панчала претензию, что тот не имеет права арестовывать, судить, а тем более казнить принца Хастинапура. Пришата был в корне не согласен с такой формулировкой, и между войсками обеих сторон завязалась потасовка. Без шансов для Панчала, потому что какие могут быть шансы у того, кто выступил против Великого Бхишмы. Никаких.

Бхишме уже стукнул полтинник, и по этому поводу ему приклеили усы.

Доказав что кто сильнее, тот и прав в бою свою правоту, Бхишма поднял и увел брата, а бессильный что-либо сделать Пришата бросил ему вслед, что именно здесь, в землях Панчала, обязательно родится человек, который станет причиной его смерти. Но Бхишме до этих слов большого дела не было с таким-то отцовским благословением однако не сомневайтесь, что по самоощущениям он отгреб тут из-за брата не меньшую порцию позора, чем его поверженный противник.


***
А создатели сериала решили, что тут как раз удачный момент впервые показать нам героиню, которая сыграет ключевую роль в такой, казалось бы, неразрешимой задаче, как убить Бхишму.


Это принцесса Амба, и она этим вечером безнадежно опаздывала на свидание с царем Шальвой. Она и ее слуги сбились с пути, и вот уже наступила ночь, а они всё никак не могли найти хоть какую-то правильную дорогу. Тогда принцесса приказала поджечь поле, на другой стороне которого и находился ее бойфренд возлюбленный. На отказ слуги совершать такое преступление, она сказала, что правителям на своей земле закон не писан, и сама бросила факел в народный урожай.
А царь Шальва со своей стороны поля увидел возникший пожар...

...и впервые задумался, как бы потехничнее съехать из отношений восхитился решительностью своей подруги.

Цель оправдала средства была достигнута - свидание состоялось!


На осторожное недоумение Шальвы, плохо замаскированное под комплимент, насчет пожара, Амба заявила, что готова сжечь весь мир, если он встанет между ней и любимым. И ведь рассчитывала, что это взаимно, а зря…

***
А в это время во дворце Хастинапура Бхишма уединился с младшим братом (который, вообще-то, годился ему в сыновья), чтобы далеко не впервые провести среди него воспитательную работу. Он словом и делом старался убедить Вичитравирью, что надо бросать пить.

Бхишма в попытках достучаться (в прямом смысле) до совести младшего брата.

На шум пришла Сатьявати – царица Хастинапура и мать наследного принца, всё как она хотела. Она уже много лет вдова, одного ее сына убили, а второй алкоголик. Посочувствуем ей.

Если актеров пытаются хоть как-то старить с течением времени (приклеивают всякую растительность на лицо и седину на волосы), то над внешностью женщин годы в сериале бессильны ну и ладно. На лбу у Сатьявати тилака, похожая на восклицательный знак - это метка вдовства, как и такой вот кремовый цвет одежды.

Сатьявати вступилась за сына, и после непродолжительной дискуссии Бхишма ушел, но оставил за собой последнее слово – царь должен вызывать у подданных уважение, а что у нас? Как мы можем позволить Вичитравирье управлять государством?

***
Здесь Кришны поставил видео на паузу и прочитал лекцию на тему приоритетов родителей при воспитании детей: разумно вкладывать усилия не в материальное благополучие детей, а в развитие их характера - тогда они, выросши, сами обеспечат себе счастливую жизнь..

Лепка кувшина из глины символизирует «производство» родителями из их ребенка взрослого самостоятельного человека.

@темы: Сад Кришны, хедфанон, сезон 1: Рождение героев

---

Фанфик «Обзор сериала Махабхарата» (Махабхарата-2013, АУ). Серия 1

Все серии сериала длятся около 20 минут, кроме первой - она в два раза длиннее, поэтому я решила разбить ее обзор на две части.

Серия 1. Клятвы Бхишмы. Часть 1

В первой сцене мы знакомимся с Сатьявати - юной дочерью «царя» рыбаков.

Если я правильно понимаю, речь идет о самоуправной рыбацкой общине, где ее отец что-то вроде старосты, и слово «царь» как раз должно подчеркивать то, что этот человек не назначается какой-то властью сверху, а так или иначе выбирается из своей общины, после чего единолично ею управляет. Сама община живет в деревне в окрестностях столицы Хастинапура - самого сильного и влиятельного царства региона под названием Бхарата.

У юной рыбачки есть очень непростой друг - сам царь Хастинапура Шантану. Он, полтикорректно выражаясь, мужчина в самом расцвете сил, то есть намного старше Сатьявати.

У царя Шантану тилака (рисунок на лбу) содержит месяц. Это потому, что он принадлежит к так называемой Лунной династии, по легендам берущей начало от бога Луны, благодаря чему она и получила свое название. В дальнейшем на лбах всех представителей этого рода мы будем видеть тилаку с месяцем.

Точный возраст героев нам нигде не сообщили, но на момент первой серии я бы дала Сатьявати лет 20-23. Как по мне, и внешность, и показанная психологическая зрелость соответствуют именно такому возрасту. Кроме того, у нее уже есть сын, но об этом мы узнаем несколько позже. Что касается царя, то у него тоже есть сын, которому 25 лет - его нам покажут совсем скоро. Однако Шантану – эпизодический персонаж сериала, и дальше этой серии он не пойдет, в отличие от Сатьявати – героини второго плана, которая играет значимую роль в завязке истории.
Сейчас эта парочка как раз совершала речную прогулку на царской яхте. На то, что судно принадлежит царю, кроме общей крутизны и наворотов, указывают знамена Хастинапура.

Носовая фигура яхты сделана в виде головы слона. Это не случайно – Хастинапур означает «Слоновый город», поэтому в тамошнем декоре постоянно раскрывают тему слонов. На знаменах тоже изображены стилизованные слоновьи головы.

Из беседы наших героев мы понимаем, что у них очень разные взгляды на жизнь – что, впрочем, не удивительно с учетом их социального положения, возраста и опыта. Шантану стремится к покою. Для него поездки в рыбацкую деревню к подруге это возможность отдохнуть от трудных обязанностей правителя сильного государства. Сатьявати – энергичная амбициозная девушка, для которой жизнь рыбачки слишком неинтересна и бесперспективна, а она полна «желанием жить», то есть, в ее определениях, не просто бороться за достижение своих целей, а обязательно побеждать, любой ценой. Да, именно так - не участвовать, а побеждать. Тут же она продемонстрировала свою жизненную позицию, погнавшись за большой рыбой с риском не только разбить яхту, но и, возможно, разбиться самим. Однако всё обошлось: рыба оказалась девушке «по зубам», и вот Сатьявати уже на бережку, довольная собой и своей рыбацкой победой, а четверо(!) односельчан понесли ее трофей в деревню.


К девушке подошел царь Шантану с какой-то мазью для ее рук, изрезанных веревкой гарпуна. Смазывая раны на ладонях подруги, он посоветовал ей не желать от жизни больше, чем она может спокойно удержать в своей руке, однако после ее возражений ввязываться в дискуссию не стал – наверное, в ее возрасте он и сам думал приблизительно так же, как она.


Потом нам показали маленькое павлинье перышко на траве,..


...которое ветер поднял с земли и перенес к следующему месту действия – и нас вместе с ним.

***
Мы оказались в дизайнерском саду Кришны, где он играл на флейте.


Нас неспроста привело сюда именно павлинье перо - это один из символов Кришны, и они всегда есть у него в кокошнике короне.

И неспроста из всех главных героев мы первым встретили Кришну - он самый главный герой этой истории. Можно даже сказать, что это его история. Всего же в сериале, кроме Кришны, я насчитала еще 10 главных героев. Потихоньку со всеми познакомимся.

Кришна объяснил, что он вкратце покажет нам те события нескольких десятков прошлых лет, которые он посчитал ключевыми в истории, с помощью специального телевизора в его саду – это в нем мы только что увидели сцену речной прогулки царя Шантану и Сатьявати. Иногда Кришна будет ставить видео на паузу и давать свои комментарии происходящего на большом экране – например, сейчас он поговорил о сомнительной роли желаний в жизни человека. В 66-й серии кинопоказ закончится, и Кришна предложит нам выйти вместе с ним из сада непосредственно в сюжет, где он будет участвовать уже как полноценный герой.

Из интересного: Кришна представился нам как «Васудева Кришна». На самом деле, правильнее было бы «Ваасудева Кришна». Васудева - имя отца Кришны, а Ваасудева - производное от него слово, которое значит, что Кришна сын Васудевы, то есть является «отчеством» Кришны. Но в русском долгота гласной «а» опускается, поэтому для русскоязычного уха в данном случае что имя, что отчество от этого имени звучат одинаково.

"Очень приятно, Васудева Кришна"

И раз зашла речь про долгие гласные и отчества, то отмечу этот момент и в названии сериала. Регион, где разворачиваются события, называется Бхаратой по имени царя Лунной династии, предка Шантану, при котором весь этот регион был под его непосредственным управлением. В названии же сериала это слово предполагает удвоенную первую «а» - «Бхаарата» - и обозначает не самого царя Бхарату, а его потомков. В целом название сериала можно перевести как «Великие потомки Бхараты».
А еще в этой сцене в первый раз произносится слово «дхарма» – ключевое понятие всей истории. Вообще же решение отвлекать зрителя от развития событий кришнаитскими проповедями ценным мнением Кришны по поводу сюжетных поворотов, как мне кажется, очень спорно и может понравиться далеко не всем. Меня, если честно, эта идея скорее раздражала, хотя то, что он там говорит, по существу вполне разумно и интересно. Несколько «лекций» меня даже очень впечатлили. Но все-таки этот формат не очень вписался в сериал, по-моему.

***
Из сада Кришны его телевидение павлинье перо перенесло нас в одну из деревень Хастинапура.


Ночью на нее произошло нападение ОПГ банды ракшасов (демонов-людоедов), возглавляемой Хидой.

Мы встретим потомков этого ракшаса много серий спустя.

Ракшасы подожгли деревню, а жителей взяли в плен. Хотя тем и удалось подать сигнал тревоги, но перспективы всё равно были очень печальные. «Глас народа» сообщил нам, что весь этот ракшасский беспредел творится в Хастинапуре потому, что царство проклято Всевышним. А проклято оно за то, что царь Шантану не проводит ягьи, то есть не приносит Ему жертвы. А не делает он это потому, что у него нет жены, а без нее нельзя - бессмысленный перевод жертвенных продуктов. Вот такие условия гонок.
Тут, среди всего этого народного горя и отчаяния, появился Бхишма – еще один из центральных героев истории. Строго говоря, здесь он еще не Бхишма - это прозвище («Грозный») он получит позже, и оно совершенно вытеснит его настоящее имя – Деваврата. Но сейчас оба эти имени в Хастинапуре не известны ровно никому но это ненадолго.

И мы впервые видим то, что потом будем видеть постоянно: лук не как орудие для метания обычных стрел, а как некое волшебное оружие, которое, в принципе, может всё, если, конечно, сам лучник достаточно подкован в боевой магии.

Нарисовавшийся из ниоткуда Деваврата сразился с ракшасами - здесь нам нужно пережить беспощадный к глазам зрителя бой в стиле индийского кина. К счастью, он был непродолжительным, потому как куда там тем ракшасам до Великого Бхишмы. Победив Хиду, Деваврата потребовал от него освободить жителей деревни, убраться со всей бандой в свои ракшасские земли и не высовываться оттуда больше никогда. На претензии Хиды, что, мол, люди из вашей Бхараты сами постоянно делают нехорошее в наших землях, Деваврата пообещал ему, что отныне люди и ракшасы не будут больше нарушать границ владений друг друга.
К тому времени уже взошло солнце, и тут как раз опоздал подоспел на помощь деревне сам царь Шантану с войском. Он начал угрожать присутствующим ракшасам всяческими расправами, но за них вступился Деваврата и сказал, что обо всём уже договорился в пользу Бхараты, и ракшасы должны уйти с миром. Шантану возмутился, что вообще-то царь здесь он, поэтому только он может договариваться о пользе Бхараты – и его армия не позволит ракшасам сейчас уйти безнаказанными. На это молодой человек выпустил в реку, на берегу которой всё это происходило, одновременно огромное количество стрел из своего лука,…


…и они, упав в воду, перекрыли ее течение.


Деваврата предложил ракшасам воспользоваться открывшейся возможностью добраться до своих земель по дну реки – и те потопали. Шантану был настолько поражен лучным мастерством незнакомца, что ему уже стало не до ракшасов. Царь попросил молодого человека представиться. Но Деваврата этого не сделал, а призвал туда свою мать Гангу – богиню этой реки, еще одну эпизодическую героиню сериала. Она не заставила себя долго ждать, а сразу же вышла из воды в виде вполне обычной женщины, и сын поприветствовал ее поклоном.


Потом Ганга повернулась к Шантану,...


...и внезапно оказалось, что они не просто давно знакомы, а супруги.

Здесь нас ждет флешбек Шантану, в котором будут дополнительные погружения в прошлое.

Мы видим, как Ганга - совершенно такой же внешности, только в другой одежде - на берегу реки пыталась утопить в ней новорожденного ребенка, но ей помешал царь Шантану 25-летней давности, то есть без седины и морщин, а также без усов. Он отобрал ребенка со словами, что больше не будет такое терпеть и не позволит Ганге убить и этого младенца - даже если она воспримет это как нарушение данного ей обещания и бросит его.
Из их диалога мы понимаем, что когда Шантану предложил Ганге – женщине, которую случайно встретил на берегу реки и в которую влюбился с первого взгляда – руку, сердце и корону царицы Хастинапура, она согласилась всё это принять с одним условием: будущий муж должен пообещать ей, что никогда не будет не только мешать ей делать то, что она хочет, но даже спрашивать о мотивах, а будет принимать ее решения, как будто ему всё понятно и он со всем согласен; если же Шантану нарушит слово, то она сразу оставит его. Тогда царь решил, что Ганга просто боится нарваться на душного мужа, а он вовсе не собирался ограничивать свободу будущей жены, поэтому без раздумий пообещал ей то, что она просила. Для чего на самом деле Ганга взяла с мужа такое слово, он понял, когда у царицы родился их первый сын – как только она смогла встать после родов, она пошла с младенцем к реке и утопила его. Конечно, тогда Шантану был потрясен случившимся, но ничего не сказал, понимая, что свое слово Ганга точно сдержит и уйдет от него, а он любил ее и не хотел с ней расставаться даже после такой необъяснимой жестокости с ее стороны. Так повторилось еще шесть раз, но после рождения восьмого сына царь Шантану всё-таки не выдержал и не дал жене убить ребенка – чему мы и были свидетелями.
После того, как муж помешал Ганге осуществить задуманное, она сказала ему, что теперь, как они и договаривались, она свободна от всех обязательств его жены и царицы, поэтому сейчас покинет Хастинапур, но хотела бы ему всё же объяснить свои поступки. На самом деле она не обычная женщина, а богиня реки Ганги. Однажды в божественном мире восемь ее друзей васу – покровителей различных природных явлений – пожаловались ей, что были прокляты родиться людьми за то, что повели себя с человеком недостойно божественного статуса и сделали ему гадость, используя свое сверхъестественное могущество, и теперь сами должны оказаться на какое-то время в жалких условиях ограниченного человеческого существования. Ганга пожалела друзей и предложила им идею их спасения: она воплотится в женщину, родит их, сразу после рождения убьет и таким образом освободит их от проклятия в кратчайшие сроки. Предложение подруги было принято на «ура», и вот Ганга уже почти выполнила то, что пообещала друзьям: остался один васу по имени Прабхаса – тот ребенок, что сейчас оказался на руках у царя Шантану.
Царь историей не проникся и сказал, что всё равно не даст Ганге убить его сына - пусть живет. На это она ответила, что, может, Шантану и прав: Прабхаса как раз и подстрекал остальных васу сделать гадость, за которую они были прокляты, и он единственный не получил прощения от человека, пострадавшего из-за их произвола - поэтому, наверное, справедливо, что он отбудет проклятие, как и было задумано, без всяких поблажек, причем не только за себя, но и за остальных семерых. И раз Шантану так настаивает на том, что этот ребенок должен остаться в живых, то Ганга принимает волю уже бывшего мужа, но чувствует ответственность за будущее сына. Она попросила Шантану всё-таки отдать ей ребенка – она обещает, что не причинит ему никакого вреда, а наоборот, даст самое лучшее воспитание, образование и вообще материнскую любовь; зная Шантану, она уверена, что у нее лучше получится вырастить сына, чем у него; когда же сын полностью закончит обучение, то он вернется в Хастинапур, вооруженный всеми необходимыми знаниями, чтобы в будущем сменить отца на троне и своим управлением обеспечить стране дальнейшее процветание.
Царь Шантану, видимо, тоже не был уверен в своих педагогических возможностях, поэтому отдал ребенка Ганге, и они расстались с миром.

На этом флешбек с подробностями появления на свет Бхишмы заканчивается. Основная мораль сей басни - Прабхаса надеялся, что его нежеланное земное существование продлится от силы пару часов, но мы сами увидим, как надолго ему пришлось задержаться в тюрьме человеческого тела. Однако Бхишма, конечно, не мог осознавать того, что происходило с его душой за пределами его жизни - но это не значит, что оно не оказывало на его жизнь никакого влияния.

Итак, Шантану и Ганга снова встретились, и впервые за 25 лет царь увидел своего единственного сына – вот этого самого победителя ракшасов. Богиня с гордостью сообщила, что Деваврата учился у самого бхагавана Парашурамы (типа Гарварда на наши деньги), и сын у Шантану теперь самый что ни на есть профессиональный царь, готовый хоть сейчас управлять государством любой сложности – то есть свое обещание супругу она выполнила. Отец был очень рад долгожданной встрече с сыном, но по его грустному взгляду на Гангу можно предположить, что он тяжело переживал расставание с женой и полную неизвестность о том, что происходит с его ребенком. Похоже, он даже был бы счастлив, если бы Ганга сейчас решила остаться с ним в Хастинапуре, но на такие намеки богиня сказала свое категорическое «нет» - она вернется в свою речку, а сын должен остаться жить с отцом и служить ему. Впрочем, перед уходом Ганга пообещала Деваврате, что всегда будет приходить к нему, если вдруг тому очень захочется с ней пообщаться и побыть у мамы на ручках – для этого сын должен выйти на берег реки и позвать ее. В дальнейшем будет показано, что Деваврата-Бхишма регулярно хотел на ручки и возможностью пользовался неоднократно.

Конец первой части.

Серия 1. Клятвы Бхишмы. Часть 2



В Хастинапуре радость и веселье – царь Шантану обрел прекрасного сына, а царство – толкового будущего правителя. По этому поводу в столице гуляли так, что было слышно у Сатьявати в деревне. А тут и сам Шантану приехал, чтобы поделиться своим счастьем от встречи с сыном с подругой и забрать ее на праздник по случаю коронации наследника трона. Вскоре, сказал ей царь, он передаст все государственные дела сыну, а там они уже и о свадьбе смогут подумать да и вообще заживут!
Но тут Шантану поджидал облом. Сатьявати заявила, что никак не может разделить радость Шантану - она, по правде говоря, фшоке от таких новостей. Девушка стала возражать* царю в таком ключе: вообще-то, она впервые слышит о какой-то бывшей жене и бывшем сыне, и когда Шантану предлагал ей быть его женой и царицей Хастинапура, то она это поняла как то, что в будущем она станет матерью наследника трона. Потому что именно мать наследника трона и есть настоящая царица, а все остальные жены** царя - это фальшивые ёлочные игрушки просто фейк, и лучше она будет первым парнем дочкой «царя» рыбаков на деревне, чем чурбаном мачехой будущего царя в Хастинапуре. Впрочем, она по-прежнему любит Шантану, хоть он и наврал ей про свой семейный статус, так что он может отказаться от своего царского положения, если захочет, и навсегда переехать в деревню в качестве мужа дочери «царя» рыбаков – велкам, ему найдут, чем заняться.
Теперь уже царь оказался фшоке и заявил, что для него неприемлемо обидеть своего сына и отказать ему в правах из-за желания Сатьявати видеть на троне своих детей. И ушел хлопнув дверью.

*Возражение Сатьявати построено в несколько странной манере – сначала она вроде как полностью принимает позицию Шантану, а потом начинает ее раскручивать, давая понять, что он ей предлагает какую-то туфту. По фильму еще встречается подобное - возможно, это какая-то специфика общения, принятая в индийской культуре. Для меня выглядит именно что странно и довольно нелепо обращает на себя внимание.
**В Древней Бхарате многоженство - законная брачная практика.

***
Разумеется, Шантану не изменил своего решения по поводу сына и объявил Деваврату наследником трона.
Музыкальная тема коронации прекрасна! На самой процедуре немного показали какой-то ритуальный танец (!). Но недолго, и вроде как оно и по делу.

В дальнейшем танцев практически не будет, а где будут, то тоже недолго и по делу. К чести сериала, он свободен от внезапных коллективных песен и плясок посреди действия, характерных для стереотипного индийского фильма но вместо них здесь есть "проповеди" Кришны.

***
Однако горький осадок от расставания с Сатьявати у Шантану никуда не делся. Уже второй раз ему так не повезло в любви. Он снова не мог быть с любимой женщиной и из-за этого впал в депрессию. Ничего не радовало его. Он ездил вокруг деревни, чтобы издалека увидеть девушку, и от этого грустил еще больше. Есть эпизод, где он позировал скульптору для своей статуи*, вспомнил царские амбиции Сатьявати, разозлился, вынул меч и отсек скульптору голову корону на голове изваяния.

И вот я думаю - за что скульптору такой стресс?

*Тема позирования для статуй нам еще встретится в дальнейшем.

***
Уныние отца, конечно, не ускользнуло от любящего сына - Деваврата стал расспрашивать отца, в чем дело. Но Шантану ничего не рассказал даже после того, как сын пригрозил объявить голодовку (не шутка) - только дал понять, что это дела сердечные, и лезть в них не надо никакое посредничество тут в принципе неуместно.

В этой сцене есть возможность полюбоваться слоновым декором царской кровати.

Но у Девавраты было другое мнение по этому поводу, и он поехал третьим лишним к Сатьявати. Думаю, выяснить, кто же пассия его отца и где ее искать, ему не составило труда - Шантану и Сатьявати, вроде, и не шифровались.

Первая встреча. Они еще не знают, сколько всякого им придется пережить вместе.

Сатьявати четко, на этот раз уже без всяких виляний, сформулировала свою позицию: она любит Шантану, но точно знает, что жизнь во дворце сделает ее несчастной, а будучи несчастной, она не сможет сделать счастливым мужа. Так что она выбирает несчастье в разлуке, а не несчастье в браке. А во дворце несчастной она будет потому, что судьба ее детей там это сложить где-то голову «за отечество» - они же не смогут наследовать трон, поскольку преемниками Шантану станут Деваврата и его дети...
И тут до Девавраты начало доходить, что это, оказывается, его появление в Хастинапуре расстроило планы отца на семейную жизнь.
...так что, подытожила Сатьявати, есть только два пути: или Шантану живет во дворце как царь с сыном-наследником, но без нее, или с ней, но в ее деревне как рыбак.
Однако Деваврата был не согласен с таким ультиматумом. Он решил пойти третьим путем. В прямом смысле пошел на берег реки, чтобы дать клятвы на крови, которые, по его мнению, разрулят ситуацию.


***
Итак, чтобы обеспечить отцу счастливую жизнь в браке с Сатьявати Деваврата принял несколько клятв пакетом, а именно:
1) отказался от своих прав на царство навсегда;
2) пообещал, что у него не будет детей - ни родных, ни приемных; он никогда не женится и вообще ни в каком виде семьи у него не будет - то есть никто не сможет претендовать на трон, ссылаясь на родственные связи с ним;
3) пообещал, что всю жизнь будет "слугой" трона Хастинапура - в частности, потомков Сатьявати на нем.
Клятвы услышал подъехавший царь Шантану (видимо, ему доложили, куда уехал сын), воскликнул «Зачем???» и произнес пророческий слова «всё проходит, и аскеза, подарив временное благо, станет твоим наказанием». Но Деваврата самоуверенно заявил ему, что всё правильно сделал своими клятвами предотвратил борьбу за трон в будущем. Ну-ну. Более того, он попросил у отца благословения не умереть до тех пор, пока трон после Шантану не займет достойный царь. Царь, конечно, в качестве благодарности за великодушие и сыновнюю любовь благословил Деваврату даже сверх просьбы: сын не умрет, пока сам этого не захочет.

На этом первая серия заканчивается, но мы еще немного порассуждаем напоследок о том, что же не так с клятвами Бхишмы и почему они станут, как сказал Шантану, его наказанием. Тут есть важные идеи, которые еще будут раскрываться в истории и не только на примере Бхишмы.
1) Конфликт личных и общественных интересов. На тот момент Бхишма был единственным достойным приемником Шантану - однако из личных мотивов отказался от своих прав в пользу каких-то несуществующих людей, само рождение которых под вопросом (ведь у Шантану и Сатьявати вообще могло не быть детей), а уж тем более под вопросом то, что они будут как минимум равны по компетентности Бхишме. То есть с точки зрения, так сказать, общего блага он поступил неверно – для страны было бы лучше, если бы до фактического появления правителя не хуже Бхишмы, царем был именно он, что бы по этому поводу ни думала Сатьявати, и как бы из-за этого ни страдал Шантану. Конечно, можно сказать, что раз Бхишма личный интерес отца поставил выше интересов государства, то это как раз и показывает, что он не такой уж прекрасный правитель – а значит, стоит ли ему править вообще? Может, как раз и правильно, что он отстранил себя от власти, раз для него благо страны не является высшим приоритетом? В дальнейшем мы увидим, что нет, это не так – на наших глазах пройдет серия героев, которые, возможно, не были бы идеальными правителями, но действовать в интересах страны и на ее благо вполне себе могли – но они из тех или иных личных причин поотмораживались от управления, и в результате к власти стали приходить люди, у которых личные интересы тоже имели высший приоритет, но власть была для них средством удовлетворения этих интересов, и поэтому они к ней стремились, а совсем не для блага всего общества.
Отметим также, в какую ловушку попал Бхишма, получив благословение на фактическое бессмертие: он пообещал, что не умрет, пока на троне Хастинапура не будет достойного царя - а значит, обрек себя на теоретически бесконечное служение недостойным потомкам Сатьявати. Естественно, тогда Бхишма об это не думал - он думал, так сказать, линейно: у отца и Сатьявати родится сын, который по управленческим способностям будет не хуже, чем он сам - вот и всё, все довольны и счастливы. Однако проблема оказалась как раз в том, что "не думал" - мы увидим и то, что дальнейшие события развернуться совсем не линейно, и то, как долго Бхишма из-за этой клятвы не сможет избавиться от своего земного существования, которое его душа воспринимала как проклятие.
2) Сама история еще не раз подчеркнет, что клятвы это зло - на самом деле действовать нужно согласно обстоятельствам, которые есть здесь и сейчас, а не загадывать, что будет хорошо для будущего. Человек не может предсказать будущее; его предположения о будущем это не более чем его фантазии, и то, что сейчас кажется наилучшим решением исходя из этих фантазий, на самом деле может оказаться вредным тогда, когда прогнозируемое будущее станет настоящим и окажется весьма далеким от прогнозов.
3) «50 оттенков тщеславия» как второе название Махабхараты . В данном случае репутация непоколебимого клятводержателя окажется для Бхишмы дороже всего на свете, и эту свою личную проблему он превратит в проблему всего государства.

@темы: Сад Кришны, Шикханди-АУ, Кришна (Саурабх Радж Джейн), Бхишма (Арав Чоудхари), сезон 1: Рождение героев

---

Фанфик «Обзор сериала Махабхарата» (Махабхарата-2013, АУ). Предисловие

Предисловие

Этот фанфик - обзор вымышленного сериала «Махабхарата», своеобразного римейка сериала 2013-го года в моей голове. Идею писать обзоры на серии несуществующего сериала я позаимствовала у Станислава Лема, одного из моих любимейших писателей. Для меня огромная честь, что здесь, в моем дневнике, его произведение с символическим названием «Абсолютная пустота» пересеклось с произведением, которое утверждает, что содержит в себе всё на свете*.

Предупреждения:
1. «Махабхарата» - римейк сериала «Махабхарата» 2013-го года, и он не идеален. Там всё так же плохо с графикой, спецэффектами и операторской работой. Реквизит и декорации в основном даже не для телевидения, а для театра, клей для грима ужасен, а вместо живой природы фотообои, которые своей нереалистичностью уступают разве что батальным сценам. И еще много всякого можно писать о недостатках, но в данном случае намного важнее то, что все достоинства оригинального сериала сохранены – смелые интерпретации эпического сюжета, интересные персонажи, волшебные технологии, в том числе репродуктивные, замечательный саундтрек… Короче, захватывающее многодневное погружение в эту историю обеспечено.
2. Если бы я писала обзор оригинального сериала, то делала бы это в той же манере изложения. Собственно, мой фанфик и начался с безуспешной попытки написать обзор оригинального сериала. Все аллюзии на современность идут только от моего чувства юмора, а в самом римейке присутствует всё та же волшебная древнебхаратская атмосфера, что и в оригинальном сериале.
3. Не существует Шикхандини, а сцены с Шикханди всегда идут под катом. Даже когда он входит в оригинальные сцены, я забираю их под кат, и из всех моих фантазий по мотивам оригинального сериала это единственное, что идет под катом. Так как вся линия Шикханди это мой фанфик, то бывает, что сцены с ним это не только описание действия, но и какие-то рассуждения о герое. От Панчала до Курукшетры Шикханди проходит экстремально АУ-шным путем.
4. Линия Кунти-Карна - тоже экстремально АУ-шный фанфик. Но здесь, в отличие от сюжетной линии Шикханди, он идет с опорой на оригинальный сериал до момента приезда в Хастинапур Кришны с мирными инициативами, однако полностью отрывается от него (и от эпоса) после этого.
5. Мне очень понравился Панду в оригинальном сериале. Я считаю, что довольно значительные отступления от эпоса в его образе пошли истории только на пользу. Мне понравилось, что его сделали прекрасным человеком с приятным характером. В этом сериале он также является самым положительным героем истории, и его характер нисколько не изменился. Но изменилась его внешность, причем весьма радикально, и из-за этого в некоторых сценах есть непринципиальные для сюжета изменения, а также один совсем новый эпизод в 17-й серии.
6. Не существует главной героини оригинального сериала. Главная героиня моего фанфика это совершенно другой человек - как и главная героиня эпоса, она появилась на свет без проклятия быть жертвой постоянного насилия, что, разумеется, важно. Однако я не пыталась воссоздать здесь эпическую героиню, которая, по моему мнению, хороша в эпическом антураже, а оригинальный сериал своими отступлениями от эпоса всё-таки располагал к созданию другого образа – и я создала другой образ, но в рамках только тех отступлений от эпоса, которые мне нравятся и которые я оставила в римейке. Из-за того, что это образ не какого-то персонажа второго плана, а самой главной героини, начиная с ее появления в 84-й серии мой текст становится ближе к набору специфических фанфиков, чем к тому, что было до нее - обзору оригинального сериала, немного разбавленного моим «я так вижу»**. Отмечу также, что главную героиню моего фанфика называют Кришни и Драупади, а в оригинальном сериале главную героиню чаще всего называют Панчали, но здесь это имя отсутствует - никто ни разу не назвал так Кришни, хоть она и родом из Панчала. Это не случайность - это моё сознательное авторское желание максимально дистанцироваться от той героини оригинального сериала.
7. В отличие от оригинального сериала Пандавы и Кришна являются положительными персонажами - в римейке нет никаких причин отступать от эпоса и делать их той злой волей, которая исполняет полученное главной героиней проклятие быть жертвой постоянного насилия.
8. Других изменений - тех, что не касаются вышеперечисленного, - в римейке очень немного. Самое серьезное из них это то, что Карна теряет неуязвимость без участия Индры. Поскольку мне очень нравится тайминг оригинального сериала, то при всех моих фанфичных модификациях я старалась его сохранять, и до 210-й серии (то есть до начала битвы на Курукшетре) нумерация серий в целом такая же, хотя некоторые несоответствия всё же есть. Оставшаяся часть сериала посвящена битве, где разбивка на серии перестала иметь для меня значение, и в этом отношении я стала больше ориентироваться на своё «я так вижу», чем на оригинальный сериал - и исходная нумерация «полетела». Всего в римейке 243 серии. В текст фанфика не входит развернутое перевирание Божественных слов .
9. Есть теги для постов. Если серия никак не модифицирована, то это «хедфанон». Серии с Шикханди имеют тег «Шикханди-АУ», серии с Панду – «Панду», серии с Кришни – «Кришни», серии с отношениями Карны и Кунти – «Кунти-Карна-АУ». В последнем случае тег присутствует, даже если в соответствующих сценах нет никаких модификаций. Есть и другие теги, но они относятся к самому содержанию серии, а не к ее отличиям от оригинального сериала.
10. Это предисловие - единственное место в фанфике, где я пишу, что никакого сериала «Махабхарата», на серии которого я делаю обзоры, нет, а есть только много моих слов и картинок из кадров сериала «Махабхарата» 2013-го года в этом дневнике. Вместе они составляют смесь трибьюта первым прекрасным 83-м сериям этого сериала, а также тому прекрасному, что перешло оттуда в оставшиеся серии, и протеста против того отстоя, в который он быстро превратился после 83-й серии, с вкраплениями трех моих АУ-фанфиков: 1) Кунти-Карны (трибьют и Карне, и Кунти из сериала, а особенно влюбленным взглядам Карны на Кунти); 2) Панду (трибьют прекрасному положительному герою сериала плюс легкий протест против того, что только Дхритараштра стал жертвой нийоги, хотя очевидно же, что Амбалика тоже не хотела ребенка таким способом); 3) Шикханди (трибьют прекраснейшим Амбе, Бхишме и Шиве из сериала и суровый протест против того, до какой ерунды деградировала изначально отличная сюжетная линия).

*Махабхарата, 18-я книга, глава 5, шлока 50: "То, что есть в ней, есть и в другом месте, а чего в ней нет, нет более нигде." (перевод с санскрита Андрея Игнатьева)
**Если говорить еще точнее, то начиная с 84-й серии мой АУ-фанфик по оригинальному сериалу становится антифанфиком по оригинальному сериалу, из фанши этого сериала я превращаюсь в его хейтершу, и, соответственно, мое фан-творчество превращается в хейтер-творчество. В частности, это отражено разными шаблонами для названия поста-серии в этих двух частях римейка.